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第一一二讲（第1页）

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壬二、别示六天之相（分六：癸一、四天王天。癸二、忉利天。癸三、须焰摩天。癸四、兜率陀天。癸五、乐变化天。癸六、他化自在天）我们前面讲到仙道，仙道天道是不一样的，从正报的身心来说，仙道其实他是属人，所以你看上去他跟人是完全一样的，因为他本来就是人嘛！所以他的寿命跟天的寿命当然不同，他顶多寿千万岁，活到一千岁、一万岁，一万岁是最多；但是诸天的果报最少最少在四天王天都还有九百万年，那当然不能比，正报不同。依报，仙人他虽然能够飞到空中腾云驾雾，但是他不能住在空中，他还是要回到他的高山、海岛安住，他所居住的环境不同；天人住在须弥山，须弥山八万四千由旬，住的处所也不同。这地方要拣别，所以我们一般讲六道就是把仙道并入到人道，其实他就是人道，完全一样，当然诸天就不同。

癸一、四天王天

天的果报体，因为他因地的时候，他的人心特别的善良，所以他累积很多的正气，他住在须弥山，四天王是住在须弥山的半山腰，东西南北；东边的叫持国天王，西边叫广目天王，南边叫增长天王，北边叫多闻天王。

于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

因地：生四天王天的人他在做人的时候（因地），他邪淫中，心不流逸，说明这个人他是严持在家五戒，他对于夫妻以外的邪淫，不但是身口不犯，而且心中完全没有一点邪念，心不向外流逸。这一部份的操守非常的严谨，当然他还是有夫妻的正淫，他顶多就是对于邪淫这一部份，他能够做到心不流逸。因为他坚持不邪淫的功德力，当然也包括不杀生、不偷盗、不妄语等等，所以他的内心是「澄莹生明」，非常的澄净，而且心地光明；「澄莹生明」说明这个人善念特别的坚固而不可动摇，这不是说缘缺不生，你任何的境界刺激他，他对善法的坚持是特别的坚定的，叫「澄莹生明」。

果地：他有这样一个坚定善念，他死亡以后他的神识，善念是属于正气，轻飘到须弥山的半山腰，跟日月做相邻，这叫四天王天。四天王天，他整个男女淫欲的事情，跟我们人世间是完完一样，寿命五百岁，他们的天寿一昼夜是人间五十年，所以天寿五百岁合乎人间等于是九百万年。天台智者大师，他对四天王天，他说：除了上品的十善以外，他要兼修护法之心，特别是护持戒法，五戒的戒法，四天王天他对五戒的戒法坚持，而做到「澄莹生明」，而成就四天王天。

癸二、忉利天

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

忉利天翻成中文叫三十三天，他有三十三个天，他在因地的时候有一个婆罗门，他在迦叶佛灭度的时候，他心为迦叶盖一个塔庙来供养，旁边有三十二个来帮助他完成这样的塔庙。一个主事者他的果报就生为帝释，他的宫殿住在中间，叫做善见城，旁边四边东西南北各有八间的宫殿，四八三十二加中间一个叫三十三天，居在须弥山的山顶叫「忉利天」。

他这样果报体的因地：于己妻房，淫爱微薄；前面的四天王天强调的是这个人不邪淫，忉利天就更进一步，甚至于对于自己正淫的妻房，他的淫欲之心也特别的淡薄，次数也比较少，他连正淫都淡薄了。他的第二个因地，不得全味，他在自己独居的时候偶尔会生起淫欲的念头，他能够随时加以的克制加以诃责，来调伏他淫欲的烦恼，这叫不得全味，他有某种诃责淫欲烦恼的力量。

这样的一种力量，临终之后，他的神识就生长在须弥山的山顶，日月。因为日月是居在须弥山的半山腰，所以他已经是住在日月之上。这在日月之上，当然日月照不到，所以他身上自己有光明，他也不需要日月。居在人世间之顶，他是地居天的最后一天，因为下一个焰摩天就是空居天，他就不住在地上。如是一类，名忉利天。

忉利天的淫欲跟人类也很接近，只是他不流出不净物，他只是欲漏的时候就风气，风泄掉就算了，他的天寿是一千岁，但是他的昼夜是人间一百年，所以算出来是人寿的三千六百万年。智者大师说：前面的四天王天他除了不邪淫以外，他是护持戒法的；忉利天他要兼修十善，他要有一些利他的十善事业，才能天生忉利天。

癸三、须焰摩天

“焰摩”这两句话就是时间的意思。为什么叫时间？为什么以时间来安立这个天呢？因为他这个天日月光明都照不到，所以他白天晚上不是用日月光明来判定，是用莲华的开合来判定昼夜的时间，叫焰摩天。

逢欲暂交，去无思忆，于人世间，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等自有光明，如是一类，名须焰摩天。

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焰摩天的因地有两个：第一个、逢欲暂交，去无思忆，他这个人要是有结婚的话，有夫妻的因缘来，暂时的去随顺他，过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有，可见这个人淫欲的心是特别淡薄，这第一点。第二点、于人世间，动少静多；蕅益大师说：「动少静多」这一句话是说明这个人已经成就了欲界定，他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。譬如这个人他平常也不喜欢跟人家有一些动态的你来我往，这种人事的往来他是没有什么重大的兴趣，能够少就少，没有事他就喜欢在佛堂打坐，动少静多，有少分的欲界定。

果地：因为他善念跟禅定的摄持，命终之后他能够在虚空中朗然，自由自在的安住（以上是空居天），这个天的日月光明所不能照，所以它是以莲华的开合为昼夜，而且这种天身上都有光明，叫做须焰摩天。须焰摩天他已经没有男女交遘的事情，只是牵牵手，牵牵手就构成淫欲了，他的天寿是二千岁，他的一昼夜是人间二百年。

智者大师说：焰摩天不但要修习慈善事业，他有一种功德，这个人心性调柔不恼害众生，他去到哪一个地方他的心就特别调柔，比方他开门的时候他轻轻的开，他讲话的时候也是轻轻的讲，他时时刻刻都想到不要去触恼众生，他有护持众生善念的心情，这种德行当然比做慈善事业更微细了，生到须焰摩天，他有不恼害众生的功德。

癸四、兜率陀天

“兜率”这两个字翻成中文叫知足，他对于种种欲乐的事情能生知足想，他吃东西吃到刚好他就停止了，他做什么玩乐，他适当了就停止了，他有知足的正念力。

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。

兜率天有两个殊胜的因地：一、一切时静。这个不简单，我们前面讲到焰摩天是动少静多，多多少少还有一点动，但兜率天这个人是二六时中，他的心是完全处在寂静的状态。说明这个人已经成就欲界定，就是九心住的「等持」，叫一切，这一切包括什么？包括白天也包括晚上，二六时中他的心就是活在寂静当中。二、有应触来，未能违戾。但这个要是结婚怎么办呢？夫妻来要求淫欲之事，他怎么办呢？未能违戾，暂时随顺于他，他完全是被动的配合。他因地有这两种相貌。他成就欲界定以后，他命终之后，上升精微；他的神识因为禅定的摄持，特别的精细微妙，所以他就不接下界诸天人境。也就说，他已经越了包括四天王天、忉利天、焰摩天下三天的相貌。

这个地方蕅益大师说：「不接下界诸人天境」指的是什么呢？兜率天的外院，兜率天有外院跟内院。他的内院是乃至劫坏三灾不及，外院就跟前面的诸天一样是放逸的境界，当然兜率天比较好，他知道知足，他放逸到一个程度它自然停下来。内院他就不是，内院是弥勒菩萨带了很多、很多菩萨在那个地方修学佛法，它是弥勒菩萨教化的处所。这样的一个诸大善人居住的地方，它是怎么样呢？是劫坏三灾所不及，坏劫到来的时候有大三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，三大灾来的时候诸天破坏了，但是兜率天的内院没有坏，三灾不及，名兜率陀天。。这一天男女的淫欲是双方一笑，双方见面彼此一笑，就构成淫欲的事情，他天寿四千岁，他的天寿一天人间四百年。

蕅益大师说：兜率天他不但是慈心修善，还要不恼害众生，更重要这个地方要兼修禅定，来成就欲界定。我们要看祖师的高僧传，祖师有两种人，一种人修净土，那当然没话讲，为菩提道求生净土，他什么都不要考虑，他一心一意的到净土去。第二种人他不想到净土去，他求增上生，求增上生他就没有几个选择，因为他不可能到三恶道，到三恶道是障道，到人间苦恼也特别多，他到天上去又放逸，所以他唯一的选择就是到兜率天去，很多祖师是求生到兜率天。为什么呢？因为亲近弥勒菩萨，希望「龙华三会」的时候跟弥勒菩萨一起下降。

不过兜率天跟西方净土，还是有差别，诸位你去读读《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师作的。他列出了十种差别，我们讲其中一种：兜率天的内院跟西方净土差在哪里？窥基大师说：西方净土叫『净土』，弥陀的法身所变现的。所以你到那个地方完全是「即众生心，投大觉海。」你所接触的每一花一草，你自然皆生念佛、念法、念僧之心，因为它是清净的法身变现的。兜率天是业力所感，你要念佛、念法、念僧，对不起！外境没变法帮助你，你自己心中你自己生起正念。不可能说，你听到一个音声，看到一棵树就自然念佛、念法、念僧，不可能！所以兜率天叫「秽土」。窥基大师说：秽土中的净土。他的本质是秽土，因为有弥勒菩萨说法，所以叫秽土中的净土，这地方要区别。

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极乐世界是净土中的净土，他真的是净土，身为一个净土不能是业力所变现的，众生共业所感的这不能叫净土，那算什么净土？那是有漏的五尘。所以你看极乐世界的人，你看看《阿弥陀经》你打开，极乐世界的人没有都摄六根这件事情！干嘛都摄六根呢？他眼根看到一个东西，他就生起菩提心，他耳朵听到音声也生起菩提心。娑婆世界不可以，娑婆世界你修行六根门头要完全关起来、要内观，因为你活在秽土，这个五尘是扰动相。所以大家要很清楚，兜率天它是有说法，但是它本身还是属于秽土，秽土中的净土。

癸五、乐变化天

乐变化天又叫化乐天。“变化”是什么意思？前面的四天它的五尘是固定的，比方说你住在这个宫殿，你今天看它是这样，明天看它还是这样子，还没什么太大变化。乐变化天不是，它没有太多固定的东西，它不断变，他心里想要什么样的五尘，他自己就可以变化出来。比方我这个宫殿我希望它是蓝色的，它就变成蓝色系列的宫殿，明天他想蓝色太单调了，蓝色当中再加一点米黄色的，哎！它又多出米黄色的，他能够把五尘随心变化，然后自己来受用。当然可以随心变化表示什么？表示这个人的心力比前面还强，不是只有善念而已，他必须有一点禅定的力量。智者大师说：乐变化天以后要达到未到地定。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。

因地相貌：我无欲心，他平常是完全没有淫欲的烦恼，因为他这人的禅定不是欲界定，是到未到地定。到未到地定的人，他淫欲心基本上已过欲界了，他刚好是接在欲界跟初禅的中间，所以他的淫欲可以说被禅定的力量完全暂时的调伏下来。但是应汝行事，有自己的夫妻来索求淫欲之事，他也要应付一下。他在应付的过程，他是什么心态呢？于横陈时，就是有男女美貌横陈于前的时候，乃至于在男女交遘的时候，他味如嚼蜡，就好像在吃蜡一样淡然无味。

就是说，他整个过程中没有淫欲的烦恼，完全是应付行事。前面说是，逢欲暂交，去无思忆，他这个是完全没有这样的烦恼。命终之后生越化地，他的神识越下四天之地，高度比下四天更高；“化”是讲他受用的五尘，他是完全随心来变化，他也不是固定的，他可以随时变化，这一类叫乐变化天。

这个天的果报体，他在行淫欲的时候是彼此熟视，彼此对方看久一点就构成淫欲。他的天寿是八千岁，它一昼夜人间是八百年。

天台智者大师讲『小止观』，他说：九心住比较好成就、很好成就，一般人只要贪瞋痴烦恼淡薄，有一定的用功，基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常难成就，因为你得到未到地定，要得到初禅就容易了，所以未到地定是很难、很难成就。未到地定跟欲界差在哪里呢？未到地定有轻安乐。因为未到地定成就的人，他色身的四大产生变化，不是我们这种粗重的色身，他有少分的初禅的四大在你的身心世界出现。所以你会觉得这个人特别的轻飘，不像我们这种粗重。所以他说到达未到地定有两个特点：一、他不容易退，不像欲界那么容易退。二、他要成就初禅容易，而且他有轻安乐。乐变化天就是有少分的未到地定。

癸六、他化自在天

前面讲他的变化是要自己去变化，这一天他果报的受用，他自己不用变化，当然他自己要变化也可以，重点是别人在变化的时候，他可以把别人变化的东西他自己来受用，别人变化出来，他可以把变化出来的东西拿来用，他化自在。

无世间心，同世行事，于行事交，了然越，命终之后，遍能出化无化境，如是一类，名他化自在天。

这个人因地功德有两个：一、无世间心，同世行事；他完全没有世俗之心，古德注解说：特别指的淫欲之心完全没有，但他有时候为了善巧方便，有正式的夫妻来索取，他也会随顺他。他随顺他的时候是什么心态呢？于行事交，了然越，在行淫欲的过程当中，是了然越。前面的乐变化天在行淫欲的时候，是味如嚼蜡，一点滋味都没有。这地方是不但没有滋味，他还可以神游境外，毫无欲想。他的神识还可以在这过程当中，能够越神游境外，了然越，不但是味如嚼蜡还能够越，他的神识更加的自在。